جواباً على سؤالك حول إجازة الشيخ للنساء:

أولاً: فإن الشيخ محمد نبهان مكفوف، وكونه مكفوف فإن هذا يسهل على الأخوات الأخذ عنه دون أن يوضع بينهما حجاب فاصل.

ثانياً: لا بد أن يكون الشيخ الذي تقرأ عليه الأخت معروفا بتقواه وورعه وأمانته.

ثالثاً: أن يكون الشيخ الذي تقرأ عليه الأخت كبير السن.

رابعا: أن تلتزم الطالبة بالحجاب الشرعي الكامل دون أي تهاون، ولو كان الشيخ مكفوفاً.

خامسا: أن يكون بينهما حجاب من قماش أو نحوه.

سادساً: لابد من وجود مرافق للأخت معها حين جلوسها للقراءة على الشيخ وينبغي أن يكون مرافقاً تنتفي معه الخلوة، بأن يكون أحد محارمها كالأخ أو الوالد أو الابن أو أو تكون برفقة والدتها أو مجموعة من زميلاتها أو إحدى النساء المحرمات على الشيخ كزوجته أو أخته أو نحو ذلك.

سابعا: لا بد كذلك من مراعاة الضوابط الشرعية مثل عدم الخوض في ما لا يخص القراءة والتزام الطالبة والشيخ قبلها بآداب الإسلام المعروفة.

وللعلم فإن كثيراً من الطالبات اللاتي درسن على الشيخ نبهان وأخذن منه الإجازة كن على يأتينه على شكل مجموعات أو يأتي إليهن وهن مجتمعات في مدارس تحفيظ القرآن أو معهد الدراسات القرآنية للبنات في مكة أو ما أشبه ذلك.

نسأل الله سبحانه أن يوفقنا وإياك للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل

 

  سؤال:حول كيفية الوصول للشيخ محمد نبهان لأخذ القراءة عنه

 

  سؤال: حول كيفية شراء كتب الشيخ من خارج المملكة على الانترنت

نشكر لك اهتمامك بكتب الشيخ محمد نبهان مصري

ولكن يؤسفنا أن نقول لك إن الكتب لا تباع على الإنترنت

ولكن يمكنك أن ترسل قيمتها إلى الشيخ محمد نبهان مصري

وتكاليف شحنها ومن ثم نقوم بإرسالها إليك فورا ًوجزاك الله خيرا.

  سؤال: حول اختلاف راويي نافع : قالون وورش مع أنهما أخذا عنه، فكيف يختلفان؟

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

نسأل الله أن يوفقنا وإياك للخير وأن يلهمنا الحق والخير والسداد وجميل منك أن تسأل لأن الله تعالى يقول (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)

وجواب سؤال هو كالآتي:

الإمام نافع أخذ القراءة عن سبعين قارئ من قراء المدينة ، فما اتفق عليه اثنان منهم قرأ وأقرأ بقراءتهما، وما انفرد به قارئ واحد قرأ لنفسه ولم يقرئ به غيره.

ولما جاء ورش من مصر وكان قد قارئاً وعرض قراءته على نافع فوافقت إحدى القراءات التي تلقاها نافع عن شيوخه فأقرأه بها وأقرّه عليها.

وما تلقاه نافع عن أشياخه القريبين العهد بالنبي إنما يندرج تحت ما بقي من الأحرف السبعة في العرضتين الأخيرتين التين عرضهما النبي على جبريل عليه السلام في رمضان من آخر سنة في حياته صلى الله عليه وسلم ، فنافع كان عالما بقراءة عن سبعين قارئا كما ذكرنا.

وبالتالي فإن رواية قالون عن نافع صحيحة ورواية ورش عن نافع صحيحة ، نرجو أن يكون اتضح المراد ، وجزاك الله خيرا.

  سؤال: حول وضع الشفتين عند النطق بالإخفاء الشفوي والإقلاب

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فالذي تلقيناه عن شيوخنا وقرأنا به ونقرئ به هو تلامس الشفتين تلامساً خفيفاً عند النطق بالإخفاء الشفوي والإقلاب وذلك دون ضغط على الشفتين حتى تستوفى الغنة ، وسبب ذلك: أن الميم تخفى عند الباء، والباء مخرجه من الشفتين فنقوم بتهيئة الشفتين لحرف الباء أثناء خروج الغنة ثم نكمل نطق الباء بضغط الشفتين ، والله تعالى أعلم.

 

  سؤال: اسمح لي يا سيدي الفاضل أن أعبر عن وافر شكري وامتناني واسمح لي أيضا أن أستفسر من فضيلتكم عن عبارة وردت في موضوع الإخفاء الشفوي للميم مع الباء وقد ذكرتم في كتاب (المذكرة في التجويد) أن للقارئ أن يأتي بالغنة ويجوز له تركها في وجه آخر ، تقبلوا فائق شكري وتقديري

 

نشكر لك مشاعرك الرقيقة ونسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً لخدمة كتابه والعمل بما فيه ، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل ، وأما عن إظهار الميم عند الباء فإليك مصادر هذا الوجه في القراءة:

قال الإمام مكي أبي طالب في كتابه القيم (الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة ص206): ( وإذا سكنت الميم وجب أن يتحفظ بإظهارها ساكنة عند لقائها باء أو فاء أو واوا، نحو (وهم فيها) (ويمدهم في طغيانهم ) و(تركهم في ظلمات) ونحو (هم وأزواجهم) و(أيديهم وتشهد) ونحو (وهم بربهم) (فاحكم بينهم) و(من لم يحكم بما أنزل الله) وشبه ذلك كثير في القرآن) انتهى.

وقال العلامة الصفاقسي في كتابه القيم (تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين -ص69- نقلاً عن نشر ابن الجزري): يقول عن الميم : (وتخفى عند الباء إذا كنت سواء كان السكون أصلياً نحو (أم بظاهر) أم عارضاً نحو (من يعتصم بالله) أم تخفيفاً نحو (إن ربهم بهم) .. على خلاف بين أهل الأداء فذهب إلى الإخفاء ابن مجاهد والداني واختاره ابن الجزري وهو مذهب أهل الأداء بمصر والشام والأندلس وسائر البلاد العربية، فتظهر غنتها من الخيشوم كإظهارها بعد القلب في نحو (من بعده) .. وذهب جماعة كابن المنادي ومكي إلى الإظهار وعليه جميع أهل الأداء بالعراق والبلاد الشرقية، والوجهان صحيحان مقروء بهما إلا أن الإخفاء أظهر وأشهر).

قال إمام القراء المحقق ابن الجزري في كتابه القيم (النشر) عند حديثه عن حرف الميم (1/180طبعة دار الصحابة بطنطا) : (قلت: والوجهان صحيحان مأخوذ بهما إلا أن الإخفاء أولى للإجماع على إخفائها عند القلب، وعلى إخفائها في مذهب أبي عمرو حالة الإدغام في نحو (أعلم بالشاكرين))انتهى.

فهذه مصادرنا لما ذكرناه ونشكر لك حرصك على العلم ، ونرحب باستفساراتك وملاحظاتك ونصائحك فالمؤمن مرآة أخيه ، والسلام عليكم ورحمة الله.

  سؤال: هل هناك مانع في أن يتم كتابة رواية مشرقية مثلا البزي بضبط مغاربي الداني؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

فكما تعلم فإن علم الضبط وعلاماته جاءت متأخرة وكان الغرض منها صيانة القرآن عن التحريف أثناء القراءة فجعل العلماء علامات للفتح والضم والكسر والسكون والشد والمد والإمالة والإشمام والروم وغيرها من العلامات ليستعين بها القارئ على قراءته ، وهذه العلامات (علامات الضبط) لا تغير من رسم المصحف شيئاً.

ومن هنا نرى أن الأصل أنه لا مانع من كتابة قراءة أو رواية مشرقية بضبط مغاربي إذا كان هذا الضبط كافياً في تحقيق الغرض من الضبط وهو صيانة القراءة عن التحريف والخطأ ويشتمل على كل علامات الضبط التي يُحتاج إليها لضبط هذه القراءة. ولكن هناك أمر لا بد من مراعاته وهو: أن يكون هذا الضبط المغاربي - مثلاً - مفهوم ومعروف عند المشارقة حتى تحقق الغاية المرجوة منه.

أما عن العلاقة بين الرواية و الضبط فهي علاقة تكامل وليس علاقة تلازم ، أي إذا كان الضبط يكفي لصيانة القراءة عن الخطأ فإنه يقبل سواء كان مشرقياً أو مغاربياً.

ولا يلزم أن يكون ضبط الرواية المشرقية مشرقي إلا إذا الضبط المغاربي غير معروف عند أهل تلك البلاد وبالتالي لن يتحقق الغرض منه. أما لو كان معروفاً عندهم يحقق الغرض فإنه لا يمنع منه ، والله تعالى أعلم.

  سؤال: إني أستأذن الشيخ في السماح لي بطباعة كتابة المختصر في التجويد طباعته من خلال الطابعة المتصلة بجهاز الكمبيوتر الشخصي للاستعمال الشخصي فقط ذلك الكتاب فقط ، وهل إذا احتجت إلي كتب الشيخ الخاصة بعلوم القرآن أجدد الطلب؟

يسرنا مراسلتك، والرد على استفساراتك. ونرحب بك أخا في الله وصديقاً دائما للموقع، ونجدد استعدانا لتقديم ما نستطيعه من خلال هذا الموقع مما ينفع طلاب العلم ، أما عن اقتناء كتب الشيخ:

فإذا كانت متوفرة في بلدك فقم بشرائها، أما إذا لم تكن متوفرة فلا مانع من تحميل الكتب من الموقع لغرض شخصي ، أما الأغراض التجارية فيمنع منعا باتا استخدام الكتب الموجودة في الموقع لأغراض تجارية. وهذا الأمر يشمل كل الكتب المتوفرة في الموقع ، نسأل الله تعالى أن ينفعك وينفع بك إنه سميع مجيب.

 

  سؤال: هل الإمالة فى قراءة ابن عامر إمالة كبرى أم إمالة صغرى؟ وهل يجوز أن أجمع القراءات فى آية واحدة وأنا أقرأ ، أم أقرأ بكل قراءة بشكل منفصل؟ ومالمقصود بطريق الدرة وطريق الشاطبية؟

نرحب بك أخاً وصديقاً لموقع علم القراءات ونشكر لك حرصك على التواصل مع الموقع سائلين الله تبارك وتعالى أن يوفقنا جميعاً لما يحبه ويرضاه.

وأما جواب أسئلتك فهو كما يلي:

الإمالة عند ابن عامر: إمالة كبرى: وهي لفظ بين الألف والياء. وقد ورد تفصيلها في كتاب السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر فيمكنك الرجوع إليه ضمن كتب الشيخ على الموقع.
معنى قولنا طريق الشاطبية: أي القراءات التي نقلها الإمام الشاطبي ونظمها في منظومته اللامية التي سماها حرز الأماني ووجه التهاني والتي اشتهرت بالشاطبية. ومعلوم لديك أن مصطلح الطريق في علم القراءات له معنى خاص وهو: ما ينسب للآخذ من الراوي وإن نزل، مثل طريق الأزرق عن ورش، أو الأصبهاني عن ورش، أو عبيد بن الصباح عن حفص، ومثل طريق الشاطبية والدرة المضية، وطريق طيبة النشر. وهذه الطرق هي التي تؤخذ منها القراءات المتواترة في زماننا.
طريق الدرة المضية في القراءات الثلاث: وهي القراءات التي نقلها الإمام الحافظ ابن الجزري في منظومته اللامية المسماة بالدرة بالمضية والتي نظمها على وزن الشاطيية وقافيتها لتكون مكملة لها، وضمن فيها قراءة أبي جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وخلف البزار.

أما عن جمع القراءات: فيجوز جمع القراءات في آية واحدة في مقام التعليم، وهو الأسلوب المتبع عند معظم القراء في هذا الزمان ، أما في الصلاة فلا تجمع القراءات في ركعة واحدة، وإنما يقرأ برواية واحدة فقط في كل ركعة ، ما يكره الجمع في مجالس العوام لما يخشى من التكذيب أو الاستنكار أو الرياء ونحوه ، والله تعالى أعلم.

 

  سؤال: لو تسمحون عندي سؤال في قراءة حفص عن عاصم من طريق طيبة النشر هو أني صليت في التراويح خلف إمام يمد المد المنفصل حركتين ولكن عندما يصل إلى آية مثلا قوله تعالى {الله لا اله إلا هو} فمد المد المنفصل أربعة إلى خمس حركات تقريبا فعندما سألته لما؟ أجاب يجوز ذلك حسب ما فهمته من قوله في هذا الموضع فهل هذا وارد؟.وجزاكم الله خيرا ونرجو منكم الدعاء لي في إتمام حفظ كتابه

 

نسأل الله تعالى أن يوفقك لحفظ كتابه والعمل بما فيه، وأن يجعلنا وإياك من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته ، أما ما ذكرته من مد القارئ في (لا إله إلا الله) رغم أنه يقرأ بقصر المنفصل، هو وجه من أوجه حفص في قصر المنفصل وهو موجود عند غيره من القراء الذين يقرؤون بالقصر أيضاً، وهذا المد يسمى بمد التعظيم، والحكمة منه المبالغة في تعظيم الله ونفي الشريك عنه سبحانه وتعالى، ولا يكون إلا في شهادة التوحيد نحو (لا إله إلا الله) أو (لا إله إلا هو) (لا إله إلا أنا فاعبدني) وغيرها من الأمثلة ، والله تعالى أعلم.

 

  سؤال: شكرا جزيلا على إجابتكم على سؤالي السابق , عندي سؤال آخر: أنا اقرأ برواية ورش عن نافع وأريد أن اقرأ بطريقة الحدر لكن كيف أتعامل مع المد هل يجوز أن أعطيه نصف حركته أي ثلاث حركات هذا من طريق الأزرق لأن مع المدود الطويلة تأخذ وقت طويلا ولمأقرأ إلا القليل ، أفدوني أفاد الله بكم ، وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه.

أما عن سؤالك حول القراءة بالحدر لورش عند القراءة بالتحقيق يكون الزمن الذي يستغرقه القارئ في الحركة الواحدة (الفتحة أو الضمة أو الكسرة) أطول من الزمن الذي يستغرقه القارئ فيها عند الإسراع بالقراءة (الحدر) وعلى هذا الاعتبار يقل زمن المد عند ورش في قراءة الحدر عنه في قراءة التحقيق بالقدر الذي يتناسب مع سرعة القراءة، ولكن لا بد من المحافظة على توازن القراءة وإتقانها.

بحيث تكون نسبة المد الطبيعي(حركيتين) إلى المد الواجب أو اللازم (6حركات) هي نسبة 2: 6 دائماً ، بغض النظر عن مدة الحركة الواحدة والذي يختلف كما أسلفت بحسب سرعة القراءة ، وأمامك خيار آخر وهو أن تقرأ لورش من طريق الأصبهاني بعد أن تتعلم قراءته وتأخذها عن شيخ متخصص في القراءة ، نسأل الله تعالى أن يوفقك لما يحب ويرضى وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.

 

  أسئلة: شيخنا الفاضل فلدي أسئلة أتمنى أن تجيبني عليها لأنها أشغلت بالي كثيرا , ألا وهي:

1- ما هي القراءة الأقرب إلى قراءة الرسول  صلى الله عليه و سلم , مع علمي أنها كلها وارده عن النبي صلى الله عليه و سلم و لكن أريد القراءة التي هي أقرب إلى لغة قريش التي كان النبي صلى الله عليه و سلم يقرؤها عادة؟

2- ما صحة القول المنسوب للإمام مالك بان قراءة نافع سنة؟

3- إذا أراد الشخص القراءة بقراءة الأمام نفسه لا احد الرواة عنه (أي مثلا قراءة الإمام نافع لا أريد قراءة ورش أو قالون ) ماذا يفعل؟

وآسف على الإطالة و جزاكم الله عنا كل خير ، والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

1- ما هي القراءة الأقرب إلى قراءة الرسول صلى الله عليه و سلم , مع علمي أنها كلها وارده عن النبي صلى الله عليه و سلم و لكن أريد القراءة التي هي اقرب إلى لغة قريش التي كان النبي صلى الله عليه و سلم يقرؤها عادة:

جميع القراءات مأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم أما عن أقربها إلى لغة قريش فكل قراءة أخذت من لغة قريش بنصيب، فقد كان من لغة قريش التسهيل في الهمزة وعدم الإمالة، ويمكن اعتبار روايتي قالون حفص من الروايات الأقرب إلى لغة قريش، والله تعالى أعلم.

2- ما صحة القول المنسوب للإمام مالك بان قراءة نافع سنة:

قول الإمام مالك بأن قراءة الإمام نافع سنة، فصحيح عنه، ولكن ليس مراده السنة في مصطلح الأصوليين أو المحدثين، وإنما أراد أنها مأثورة متواترة عند أهل المدينة ومعلوم أن نافع يقدم عمل أهل المدينة وما كانوا عليه لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم زمانا ومكاناً ويعتبره من السنة.

وإلا فكل القراءات قرآن والقرآن أقوى ثبوتاً من السنة لتواتره بخلاف السنة فمنها المتواتر ومنها الآحاد ، ومنها الصحيح ومنها الضعيف.

3- إذا أراد الشخص القراءة بقراءة الإمام نفسه لا احد الرواة عنه (أي مثلا قراءة الإمام نافع لا أريد قراءة ورش أو قالون ) ماذا يفعل؟

قراءتك عن قارئ واحد دون القراءة عن أحد رواته أمر غير ممكن لأن الرواة هم من أوصل قراءة الأئمة إلينا، فأنت لا يمكن أن تقرأ لقارئ إلا من طريق الرواة ثم الطرق عنهم، فلا يمكنك أن تقرأ لقالون بأكثر من وجه واحد في كل مرة، فأي وجه تختاره من أوجه قالون أو ورش هو في النهاية من قراءة الإمام نافع، وأما تسميته رواية أو وجه أو طريق فما هي إلا تسميات اصطلاحية يعرف بها النقلة للقراءات لكي تتميز بهم القراءات عن بعضها البعض ولا يقع القارئ في الخلط والتلفيق ، والله تعالى أعلم.